Nikolai Berdyaev: "Yaratıcılığın anlamı" ve özgürlük felsefesi

2024 Yazar: Leah Sherlock | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 05:52

Berdyaev'in "Yaratıcılığın Anlamı", yazarın kendisinin neredeyse herkesten daha fazla değer verdiği en önemli felsefi eserlerinden biridir. Bu kitap, büyük bir siyasi ve dini filozof tarafından 1912-1914 yıllarında yazılmıştır. Aynı zamanda, ilk kez sadece 1916'da yayınlandı. Yazarın, Marx, Nietzsche, Dostoyevski ve zamanının diğer düşünürlerinin eserlerine yanıt olarak metropol Ortodoks ortamından gerçekten yabancılaştığı zaman yaratıldığını belirtmekte fayda var. Filozofun kendisi bu çalışmayı en ilham verici olarak kabul etti, çünkü ilk önce kendi özgün felsefi düşüncesini formüle etmeyi başardı.

Filozofun biyografisi

"Yaratıcılığın Anlamı"ndan önce Berdyaev birden fazla önemli eser yazdı. Filozof 1874'te Kiev eyaletinde doğdu. İlk eğitimini evde aldı, ardından öğrenci okulunda okudu.dava. Kiev Üniversitesi'nin doğal fakültesinde yüksek öğrenim görmeye başladı ve ardından hukuk fakültesine girdi.

1897'de öğrenci ayaklanmalarına katıldığı için tutuklandı ve Vologda'ya sürüldü. 1899'dan itibaren Marksist basında yayın yapmaya başladı. 1901'de "İdealizm Mücadelesi" adlı makalesi yayınlandı ve yayınlanmasından sonra devrimci aydınların önde gelen isimlerinden biri oldu. Kurtuluş Birliği'nin kurulmasına ve faaliyetlerine katıldı.

1913'te Athos rahiplerini savunduğu "Ruhun Söndürücüleri" makalesi nedeniyle Sibirya'da sürgüne mahkum edildi. Ancak Birinci Dünya Savaşı ve ardından devrimin patlak vermesi nedeniyle ceza hiçbir zaman infaz edilmedi. Sibirya yerine tekrar Vologda eyaletine sürgüne gitti.

1922'ye kadar, Sovyet Rusya'dan kovulduğu zamana kadar, filozof birçok makale ve kitap yazdı, ancak N. A. Berdyaev bunların arasında "Yaratıcılığın Anlamı" ve "Tarihin Anlamı"na değer verdi. Gümüş Çağ'da ikonik bir figürdü, "Özgür Manevi Kültür Akademisi"ni kurdu.

Sürgünde yaşam

Bolşevikler Nikolai Berdyaev'in çalışmalarını takdir etmediler. İki kez tutuklandı. 1922'de filozof tutukluyken ülkeden sınır dışı edildiğini, geri dönmeye kalkarsa vurulacağını duyurdular.

"Felsefi gemi" ile yola çıkan Nikolai Aleksandroviç, ilk olarak Berlin'e yerleşti. 1924'te ölümüne kadar yaşadığı Paris'e taşındı.

O zamanlar Rus ideologlarından biriydi. Öğrenci Hıristiyan hareketi, Rus dini düşüncesi "Yol" dergisinin editörlüğünü yaptı, felsefi sürece katıldı.

Göç sırasında yazdığı en önemli eserleri arasında "Yeni Orta Çağ", "Kölelik ve İnsan Özgürlüğü Üzerine", "Rus Fikri" dikkat çekicidir. 1942'den 1948'e kadar yedi kez Nobel Edebiyat Ödülü'ne aday gösterildi, ancak ödülü asla alamadı.

1946'da Sovyet vatandaşlığına iade edildi, ancak SSCB'ye geri dönmedi. 1948'de, 74 yaşında, Paris'in banliyölerindeki ofisinde kırık bir kalpten öldü.

Dünyadan özgürlük

Dünyadan özgürlük, Berdyaev'in "Yaratıcılığın Anlamı"nda öne sürdüğü ana taleptir. Bu kitapta filozof, yaratıcılığın tüm yönlerini ele almaya çalışır.

Tasavvuf, varlık, güzellik, aşk, inanç, ahlak onun yakın ilgisi altındadır. Mirası ne kadar kapsamlı olursa olsun, belki de içindeki ana temanın yaratıcılık teması olduğunu belirtmekte fayda var. N. A. Berdyaev'in yazdığı bu kitabın tam adı "Yaratıcılığın Anlamı. İnsanın Aklanma Deneyimi"dir. Araştırmacılar, bunun çalışmalarının en samimi olduğuna inanıyor. İçinde, Üçüncü Ahit dönemi olarak adlandırdığı yeni bir dini döneme geçişten bahsediyor. İçinde filozofa göre, bir kişi sonunda kendini bir yaratıcı olarak ortaya çıkaracaktır.

Berdyaev'in "Yaratıcılığın Anlamı" kitabında ortaya konan bu teori, yaratıcılıkla ilgili hiçbir şeyin olmadığı Eski ve Yeni Ahit'e dayanıyordu. Filozof bunu büyük gördüvarsayılan olarak, anlamını ortaya çıkarmak zorunda kalacak.

Varlığın Özelliği

Nikolai Berdyaev'in "Yaratıcılığın Anlamı" kitabında can sıkıntısı hakkında tek bir kelime yok, ancak her yaratıcıya kesinlikle tanıdık geliyor. Tabii bu bağlamda vasat bir kitap üzerine yapılan hüzünlü iç çekişlerden değil, can sıkıntısı duyma ve dinleme yeteneğinden bahsediyoruz.

Felsefede neredeyse hiç kimse bu duygu hakkında yazmadı. 1999'da Norveçli Lars Svendsen tarafından küçük bir "Sıkıntı Felsefesi" yayınlandı. İçinde, can sıkıntısını, sadece bir ruh hali ya da ruh hali değil, zamanın en gerçek biçimi olarak, etrafımızdaki varlığın devredilemez bir özelliği olarak yorumlar. Bu alandaki araştırma eksikliğini fark eden Norveçli filozof, felsefede can sıkıntısı ciddiye alınamıyorsa, bunun kaderini düşünmek için bir fırsat olduğunu kabul ediyor.

Berdyaev için can sıkıntısı, çalışmalarında bahsetmediği bir varsayılan haline geldi. İlginç bir şekilde, düşünürün kendisi genellikle kendisini akademik bir filozof olarak görmedi ve kendilerine böyle diyen insanlara şüpheyle yaklaştı. Onun için özel bir sanattı, sözde bilgi sanatı.

Sanat can sıkıntısı temasını çok iyi bilir, özellikle de birçok yönden onu doğuran romantizmden bahsediyorsak. Bundan önce, okuyucular ve yazarlar, hayatın olağan kayıtsızlığına, özlemine veya yorgunluğuna daha aşinaydı. Berdyaev koşulsuz bir romantikti, ama aynı zamanda can sıkıntısı hakkında da yazmadı.

Aristokrat kökeniyle her zaman gurur duyduğu, ancak can sıkıntısı konusunda sessiz kaldığı biliniyor.pleblerin özelliği olmayan çok aristokratik bir duygu. Bunun yerine, Nikolai Berdyaev "Yaratıcılığın Anlamı" kitabının tamamını bir kişinin yaptığı her şeyi yaratıcılıkla haklı çıkarmaya adadı, onun sayesinde dünyayı iyileştiriyor.

Görüş değişikliği

İşin kendisinin düşünürün çalışmasında büyük önem taşıdığını belirtmekte fayda var. "Yaratıcılığın Anlamı. İnsanı Doğrulama Deneyimi" kitabında Berdyaev önceki araştırmalarını özetleyerek kendi özgün ve bağımsız felsefesinin önünü açıyor.

Kitabın tamamının, düşünürün yüzleştiği Rus Ortodoks Kilisesi ile olan çatışma sırasında oluşturulmuş olması ilginçtir. Aynı zamanda, başta dini cemaat idealine yönelmiş Merezhkovsky grubu olmak üzere Ortodoks modernizminin propagandacılarıyla ve ayrıca sofiolog Florensky ve Bulgakov ile gerçek bir tartışmaya giriyor.

Berdyaev'in "Yaratıcılığın Anlamı. İnsanı Doğrulama Deneyimi" kitabının çok sıra dışı olduğu ortaya çıktı. Yerli felsefi ve dini çevrelerde ilgiyle karşılandı. Rozanov buna çok aktif bir şekilde tepki gösterdi ve yazarın önceki tüm eserleriyle karşılaştırıldığında bu eserde belirli bir sonucun görülebileceğini, filozofun fikirlerini ve önerilerini belirli bir ortak paydaya getirdiğini vurguladı.

Felsefi sentez

Önemli olan, Nikolai Alexandrovich Berdyaev'in "Yaratıcılığın Anlamı" kitabının yaratıldığı koşullardır. 1912-1913 kışını İstanbul'da geçirir. İtalya, karısıyla birlikte - şair Lydia Yudifovna Trusheva. Oradan ilk sayfaları ve nihayet Şubat 1914'te tamamlanan yeni bir kitap fikrini getiriyor.

Berdyaev'in "Yaratıcılığın Anlamı"ndaki Felsefesi, kitabın 1916'da yayınlanmasından hemen sonra toplum tarafından beğenildi. İçinde yazar, olağan dini felsefesinin ilk kez oldukça bilinçli bir şekilde sunulduğuna dikkat çekti. Başarılı olduğuna inanılıyor, çünkü kişisel deneyimin derinliklerini ortaya çıkararak bir felsefe inşa etme ilkesi, kendisi tarafından evrensel olarak da adlandırılan kozmik evrenselliğe giden tek olası yol olarak açıkça kabul edildi.

Berdyaev'in çalışmasında ve felsefesinde bu eser büyük bir rol oynar, çünkü onun içinde düşünür cesur ve çok özgün bir deneye karar verir. Meister Eckhart, Jacob Boehme'nin ortaçağ mistisizminin yanı sıra Nietzsche'nin nihilizmini, Baader'in antropolojisini, modern okültizmi Rus felsefesinin klasik geleneklerine bağlar, bu durumda Schreiner'in antroposofisi örnek olarak verilir.

Başlangıçta Berdyaev'in "Yaratıcılığın Anlamı"ndaki özgürlük felsefesinin, felsefi sentezin sınırlarını maksimuma genişleteceği ve yazar için ek, muhtemelen aşılmaz zorluklar yaratacağı görülüyordu. Ancak bunu oldukça bilinçli bir şekilde yaptı. O zamana kadar, "Yaratıcılığın Anlamı"nın temeli olan önemli tarihi, kültürel, felsefi ve dini materyali uyumlu hale getirmenin anahtarı zaten elindeydi. Bu çalışmada doğrulanan Berdyaev'in özgürlük felsefesi, sözde ilke haline geldi.antropodikler. Dolayısıyla düşünürün kendisi, yaratıcılığın kendisi ve yaratıcılığın kendisinde insanın gerekçelendirilmesini çağırır.

Ona göre bu, bir zamanlar Hıristiyan bilincinin temel görevi olarak görülen teodisenin yanı sıra gelenekçiliğin de kesin bir reddi, vahyi ve yaratılışın bütünlüğünü tanımayı reddetmekti. Sonuç olarak, tek çoğulculuk kavramı olarak sunulan, temelde yeni metafiziğinin genel çerçevesini tanımlayan, kendini varlığın merkezinde bulan insandı. Berdyaev'in çalışmalarındaki özgürlük sorunu mümkün olduğunca ayrıntılı olarak kabul edilir. Bu çalışmanın merkezi çekirdeği, Tanrı ile birlikte devam eden bir yaratılış olarak insanın vahyi olarak yaratıcılık fikridir.

Berdyaev'in "Yaratıcılığın Anlamı"nın temelini oluşturan bu kavramdır. Bu çalışmanın analizi tam olarak bu teze dayanmalıdır. Sonuç olarak yazar, felsefi ve dini kavramının temelini olabildiğince açık ve ayrıntılı bir şekilde açıklığa kavuşturmayı, en yeterli ve anlaşılır şekilde ifade etmeyi başarır.

Yaratıcı özgürlük

Berdyaev'deki yaratıcılık sorunu bu çalışmanın ana sorunu haline geliyor. Bundan bahseden düşünür, Hegel ve Kant'ın yaratıcılık ve özgürlüğün etkileşimi hakkındaki fikirlerini büyük ölçüde tekrarlar.

Filozofun belirttiği gibi, yaratıcılık her zaman özgürlükten ayrılamaz bir şekilde var olur. Sadece özgür bir adam gerçekten yaratabilirdi. Bir kişi zorunluluktan bir şey yaratmaya çalışırsa, bu ancak evrime yol açabilir ve yaratıcılık yalnızca tam özgürlükten doğar. Bir kişi onun hakkında konuşmaya başladığındakusurlu dil, yoktan yaratıcılığı anlamak, o zaman gerçekte kastedilen özgürlükten doğan yaratıcılıktır. Bu, Berdyaev'in bu çalışmaya gömülü ana düşüncelerinden biridir.

"Hiç"ten doğan sözde insan yaratıcılığı, direnen malzemenin yokluğu anlamına gelmez. Yalnızca mutlak deterministik olmayan karı onaylar. Ancak sadece evrim belirlenir, bu durumda yaratıcılık önceki hiçbir şeyden gelmez. Yaratıcılık, kişilik özgürlüğü hakkında konuşan N. Berdyaev, bunun insanlığın ana ve açıklanamayan gizemlerinden biri olduğunu kaydetti. Düşünür, sırrını özgürlüğün sırrıyla özdeşleştirir. Ve karşılığında, özgürlüğün gizemi açıklanamaz ve dipsizdir, gerçek bir uçurumdur.

Yaratıcılığın gizemi de bir o kadar açıklanamaz ve dipsizdir. "Hiç"ten yaratıcılığın var olma olasılığını inkar etmeye cesaret eden insanlar, kaçınılmaz olarak onu deterministik bir diziye yerleştirmek zorundadırlar. Böylece onun özgürlüğünü inkar ederler. Yaratıcılıkta özgürlükten bahseden Berdyaev, “hiçlikten” yaratmanın gizemli ve anlaşılmaz gücünü, belirleyici olmayan bir şekilde, bireyin enerjisini küresel enerji döngüsüne katıyor.

Berdyaev'e göre yaratıcı özgürlük eylemi, verilen dünyayla, dünya enerjisinin kısır döngüsüyle ilgili olarak aşkındır. Dünya enerjisinin deterministik zincirini kırar. Berdyaev, Yaratıcılığın Anlamı'nda bu özgürlük hakkında yazıyor. Yazarın felsefesi dünya gerçekliği açısından ele alınır. Aynı zamanda, yaratıcılığın varlığının korku dolu inkarı,"hiçbir şey" determinizme itaat olarak kabul edilir ve itaat bir zorunluluk olarak kabul edilir. Düşünüre göre yaratıcılık, insanın içinden çabalar. Açıklanamaz ve dipsiz derinliğinden doğar, dünyanın dışında bir yerden gelen zorunluluktan değil.

Bu durumda, yaratıcı eylemi anlaşılır kılma ve bunun nedenlerini bulma arzusunun kendisi onun yanlış anlaşılmasıdır. Yaratıcı eylemi anlamak ancak onun temelsizliğini ve açıklanamazlığını kabul ederek mümkün olur. Yaratıcılığı rasyonelleştirmeye yönelik herhangi bir girişim, özgürlüğün kendisini rasyonelleştirme girişimine yol açar. Bunu tanıyanlar, determinizmin kendisini inkar ederken bunu yapmaya çalışıyorlar. Aynı zamanda, özgürlüğün rasyonelleştirilmesi, aslında, zaten determinizmdir, çünkü bu durumda, özgürlüğün dipsiz gizeminin inkarı vardır. Filozofa göre özgürlük sınırlayıcıdır, hiçbir şeyden çıkarılamaz ve hiçbir şeye indirgenemez. Özgürlük, varlığın temelsiz temelidir, varlığın kendisinden daha derine iner. Özgürlüğün rasyonel olarak algılanabilir dibine ulaşmak imkansızdır. O dipsiz bir kuyudur ve onun dibindeki son sırdır.

Aynı zamanda özgürlük, yalnızca rasyonel olarak geçilemeyecek bir sınırı gösteren negatif bir sınırlayıcı kavram olarak düşünülemez. Özgürlüğün kendisi anlamlı ve olumludur. Bu, determinizmin ve zorunluluğun inkarı değildir. Özgürlük Berdyaev, zorunluluk ve düzenlilik alanının aksine, şans ve keyfilik alanı olarak kabul edilmez. Filozof, içinde dışsal değil içsel, yalnızca belirli bir manevi determinizm biçimi görenlerin özgürlüğün sırrını anlamadıklarından emindi. Öylesine özgürinsan ruhunun altında yatan sebeplerin ürettiği her şey onun içinde kabul edilir. Bu en kabul edilebilir ve mantıklı açıklamadır. Özgürlük kabul edilemez ve mantıksız kalırken. İnsan ruhunun doğal düzene girmesi nedeniyle, içindeki her şey, tüm doğal olaylarda olduğu gibi, aynı şekilde belirlenir. Sonuç olarak, manevi olan, maddi olan herhangi bir şeyden daha az kararlı değildir. Özellikle, bu noktada Berdyaev bir örnek olarak Hindu Karma doktrinini verir ve bu doktrini bir tür manevi belirlenimcilikle de karşılaştırır. Özgürlük karmik enkarnasyona yabancıdır. Sonuç olarak, yalnızca insan ruhu özgür kalır ve doğaüstü kaldığı ölçüde.

Sonuç olarak Berdyaev, determinizmi kaçınılmaz hale gelen bir doğal varoluş biçimi olarak anlıyor. Aynı zamanda, bir insanda nedensellik fiziksel değil, ruhsal hale geldiğinde, doğal bir varlık olarak insan varoluşunun bir biçimidir. Doğanın belirlenmiş düzeninde yaratıcılık mümkün değildir. Yalnızca evrim mümkün kalır.

Doğaüstü varlık

Yaratıcılık ve özgürlük hakkında düşünen filozof, insanın doğaüstü bir varlık olduğu sonucuna varır. Demek ki o, bu kavramların doğal anlamıyla sadece fiziksel ve zihinsel bir varlık değildir. Berdyaev'e göre insan doğaüstü bir ruhtur, özgür bir mikro evrendir.

Sonuç olarak, materyalizm ve spiritüalizm, insanın maneviyatını inkar etmeseler de, insanı yalnızca doğal bir varlık olarak görür. Aslında, o maneviyata tabidir.determinizm, materyalizm gibi, materyale tabidir. Özgürlük, yalnızca aynı varlıktan önce gelen ruhsal dışavurumların ürünü olmaz. Bu, dipsiz bir kaynaktan akan, hiçbir şey tarafından koşullandırılmayan veya gerekçelendirilmeyen yaratıcı bir pozitif güçtür. Filozof, özgürlüğün çevredeki doğal dünyadan değil, yoktan, kendinden yaratma yeteneğine dayandığı sonucuna varır.

Yaratıcı hareket

Yaratıcı için üstesinden gelme ve özgürleşme haline gelen yaratıcı eyleme büyük önem verilir. İçinde bir güç duygusu var. Kişinin kendi yaratıcı edimini keşfetmesi, lirik taşkınlık veya pasif ıstırap sergilemesi anlamına gelmez. Acı, korku, ölüm ve rahatlama yaratıcılığa yenilmeli, onun tarafından yenilmelidir. Yaratıcılık ana sonuçtur, zafere götüren çıkıştır. Yaratıcılığın feda edilmesi korku ya da ölüm olarak kabul edilemez. Kurbanın kendisi pasif değil, aktiftir. Kriz, lirik trajedi, kader bir kişi tarafından bir trajedi olarak yaşanır, bu onun yoludur.

Kişisel ölüm korkusu ve kişisel kurtuluş kaygısı, doğası gereği bencildir. Kişisel yaratıcılığın krizine dalmak ve kişinin kendi iktidarsızlığından korkması gurur vericidir. Bencil ve bencil daldırma, dünyanın ve insanın acı verici bir şekilde parçalanması anlamına gelir.

Yaratıcı insanı bir deha olarak yarattı ve gururlu ve bencilleri yenerek yaratıcı etkinlikle kendi içindeki dehayı ortaya çıkarmalıdır. Temel ilkesinde, insan doğası Mutlak İnsan Mesih aracılığıyla anlaşılır. Ancak, o zatenİlahi doğayla yeniden birleşen Yeni Adem'in doğası oldu. Bundan sonra artık yalnız ve izole hissetmez. Depresyon, İlahi çağrıya, Tanrı'nın insana olan ihtiyacına, çağrısına karşı bir günah olarak kabul edilir.

Özgürlükten bahsederken Berdyaev'in özgürlükte kölelik ve düşmanlıktan kozmik aşka giden bir yol gördüğüne inanılıyor. Düşünüre göre, yalnızca bir kişinin kendisinden kurtulması onu kendine getirir. Dünyadan özgürlük, kozmosla, yani gerçek dünyayla birlik olur. Aynı zamanda, kendinden çıkış, kişinin kendi özünü edinmesinden kaynaklanmaktadır. Bu, gerçek insanlar, hayalet gibi değil, gerçek bir iradeye sahip bireyler gibi hissetmeyi mümkün kılar.

Yaratıcılıkta, filozof, yaşamın tüm alanlarına nüfuz eden, gelişimin en yüksek biçimi haline geldiği yalnızca özgür bir insan görür. Yeni bir gücün yaratılması haline gelir. Her yaratıcılık eylemi, yoktan var olan yaratıcılıktır, yani yeni bir gücün yaratılmasıdır, eskisinin yeniden dağıtılması ve değiştirilmesi değil. Herhangi bir yaratıcı eylemde, büyümeyi ve mutlak kârı gözlemleyebiliriz.

"Varlığın yaratığı" kavramı ortaya çıkıyor. Devam eden artış, yaratıcılıktan ve yaratıcının kendisinden bahseder. Üstelik, yaratılmış varlığın yaratıcısı olan Yaratan ve ondaki yaratıcılığın kendisi hakkında çifte anlamda. Filozof, dünyanın sadece bir yaratık olarak değil, aynı zamanda yaratıcı olarak da yaratıldığını iddia eder. Bunu nasıl kanıtlıyor? Yaratıcı eylem olmadan, dünya yaratıcılık hakkında hiçbir şey bilemez ve bunu yapamazdı. Varlığın yaratılmışlığına nüfuz etme, sudur ve yaratıcılık arasındaki karşıtlığın farkındalığına dönüşür. Eğer birDünya Tanrı tarafından yaratıldığından, yaratıcı eylemin kendisi ve tüm yaratıcılık haklı kabul edilir. Ancak dünya yalnızca Tanrı'dan geliyorsa, o zaman hem yaratıcılığın kendisi hem de yaratıcı eylem haksız olarak kabul edilebilir.

Berdyaev'e göre, gerçek yaratıcılıkta hiçbir şey azalmaz, her şey sadece artar, tıpkı Tanrı'nın yaratıcılığında ilahi gücün dünyevi dünyaya geçişinden dolayı azalmadığı gibi. Tam tersine yeni bir güç geliyor. Sonuç olarak, filozofun inandığı gibi yaratıcılık, belirli bir gücün başka bir duruma geçişi değil, kendisine tahsis edilen yaratıcılık ve yaratıklık gibi konumlara dikkat çeker. Bu durumda, Berdyaev'in fenomen olarak gördüğü tam olarak bu pozisyonlar olduğunu varsaymak mümkündür. Sonuç olarak, yaratılmışlığın yaratıcılık olduğu sonucuna varabiliriz. Sonuç olarak, dünya da yaratıcıdır. Bu durumda günlük yaşam kültüründe bile her yerde kendini gösterir.

Şu anda, Berdyaev'in iki ciltlik "Yaratıcılık, Kültür ve Sanat Felsefesi" adlı çalışmasında bu sorunla tam olarak tanışabilirsiniz. İlk cilt, "Yaratıcılığın Anlamı" adlı makalesini ve ikinci - edebiyat ve sanata ayrılmış eserleri içeriyordu. Bunlar "Yeni Thebaid", "Dostoyevski'nin Dünya Görüşü", "Rus Ruhunda "Ebedi Kadın" Üzerine", "Trajedi ve Sıradan", "Sanat Krizi", "Çöküşün Üstesinden Gelme", "Rus Günaha" ve diğerleri..

Anlamlı işler

Filozofun eserlerinden bahsetmişken, anlaşılmasına yardımcı olacak önemli eserlerinden birkaçını daha vurgulamak gerekir.düşünce ve fikirleri eksiksizdir. 1946'da Berdyaev'in çalışmasında "Rus Fikri" ortaya çıktı. Bu, ülkesinin tarihi kaderi, Rus ruhu, halkının dini mesleği hakkındaki sayısız düşüncesinin kesin bir sonucunu temsil eden bir yazılım parçasıdır.

Düşünürünün keşfetmeye çalıştığı ana soru, Yaratıcı'nın Rusya'yı yaratırken tam olarak ne amaçladığıdır. Rus fikrini karakterize etmek için, temel olduğunu düşünerek "topluluk" kavramını kullanır. İçinde, katolik ve cemaat kavramlarının laik ve dini içeriğini benimser. Bütün bunlar Tanrı-erkeklik fikrinde özetlenir.

Berdyaev, Rus düşüncesinde bireysel kurtuluşun imkansız hale geldiğini, çünkü kurtuluşun cemaatçi olması gerektiğini, yani herkesin herkesten sorumlu olduğunu belirtiyor. Halkların ve insanların kardeşliği fikri ona en gerçekçi görünüyor. Filozof ayrıca Rus fikrinin dini olduğunu, ateizm, teomakizm, materyalizm, nihilizm ile nüfuz eden ulusal ruhun özelliklerini yansıttığını belirtiyor. Paradoksal düşünceye yatkın olan Berdyaev, Rus fikrinin ulusal tarihle çatışmasına, halkının varlığı boyunca ortaya çıkan çok sayıda çelişkiye dikkat çekiyor. Aynı zamanda birlik ve bütünlük için tüm çabasıyla düzenli olarak çoğulculuğa ve daha fazla parçalanmaya geldiğini vurguluyor.

1947'de filozofun anlaşılması için bir diğer önemli eser olan "Eskalotik Metafizik Deneyimi. Yaratıcılık ve Nesneleştirme" yayınlandı. Berdyaev birkaçtemel olarak kabul ettiği konulardır. Bunlar arasında varlık ve varoluş sorunu, nesnelleşme ve biliş sorunu, eskatoloji ve tarih sorunu bulunmaktadır. Ayrıca yenilik, yaratıcılık ve varlığın sözde gizemi hakkında da yazıyor.