"Deneyimler" kitabının temeli olarak Montaigne'in kişisel deneyimi. M. Montaigne, "Deneyler": bir özet

2024 Yazar: Leah Sherlock | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 05:52

Puşkin okudu, sürekli Leo Tolstoy'un masasına uzandı. Bu kitap XVI-XVII yüzyıllarda en popüler olanıydı. Yazarı Michel Eikem de Montaigne (d. 28.02.1533), tüccar sınıfından gelen yeni bir Fransız soyluları dalgasına aitti. Geleceğin yazarı Pierre Eykem'in babası kraliyet hizmetindeydi, annesi zengin bir Yahudi ailedendi.

Baba, oğlunun eğitimini ciddiye aldı. Kendisi çok eğitimli bir insandı ve antik çağın ruhu ailede dolaştı. Küçük Michel, Fransızca bilmeyen ama Latince bilen bir adam tarafından öğretmen olarak alındı.

Eğitim ve sosyal durum

Michel Montaigne, bir devlet memuru olarak parlak bir kariyer yapmak için her fırsata sahipti. Ülkenin en iyi eğitim kurumlarında okudu: Bordeaux'daki kolejden sonra Toulouse'daki üniversiteden parlak bir şekilde mezun oldu. Yeni pişmiş 21 yaşındaki hukukçu, önce Perigueux'de kraliyet danışmanı olarak yargı görevini üstlendi, ancak kısa süre sonra memleketi Bordeaux'ya transfer oldu. Takdir gördüğü hizmette,Arkadaş. Bilgili yetkili iki kez danışman pozisyonuna seçildi.

1565'te Michel, Fransız bir soylu kadın olan Francoise de Chansagne ile olumlu bir şekilde evlendi. Ve üç yıl sonra, babasının ölümünden sonra, mahkeme kariyerini bırakarak Montaigne aile mülkünün mülkiyetine girdi. Gelecekte, Michel Montaigne yerel bir asilzadenin hayatını yönetti ve kendini edebi çalışmaya adadı.

Montaigne'nin deneyimi aile yuvasında kağıda döküldü.

Aslında bunlar eğitimli ilerici bir aristokratın boş kayıtlarıydı. Onları on beş yıl boyunca boş zamanlarında yarattı, özellikle işle uğraşmadan. Bu süre zarfında, filozofun bazı görüşleri değişti, bu nedenle düşünceli okuyucu "Deneyler"de taban tabana zıt birkaç fikir bulacak.

Fransız hümanist filozof, yayınlamayı düşünmeden masaya yazdı.

İşin resmi yapısı

Gözlemleri, yansımaları ve yazılarından oluşan ücretsiz bir koleksiyon olarak Michel Montaigne "Deneyler" yarattı. Bu çalışmanın son derece özlü bir biçimde özeti şu ifadeyle ifade edilebilir: Rönesans yazarının hayata dair orijinal görüşü ve çağdaş toplumun gelişmesi için beklentiler.

Koleksiyonun kendisi üç ciltten oluşuyor. Her birinde yer alan denemeler, yazılarının kronolojik sırasına göre toplanmıştır.

Michel Montaigne'nin "Deneyler"in ilk cildi bir deneme şeklinde anlatıyor:

- aynı şeyin farklı şekillerde nasıl elde edildiği hakkında;

- niyetlerimiz eylemlerimizin yargıcıdır;

- otembellik;

- keder hakkında;

- yalancılar ve diğer birçok şey hakkında.

İkinci cilt, M. Montaigne tarafından aynı derleme biçiminde yazılmıştır. "Deneyler", yazarın eski ve Hıristiyan yazarları insan varlığının farklı alanlarıyla ilgili yeniden anlatımıyla doluydu:

- kararsızlığı hakkında;

- yarına ertelenen şeyler hakkında;

- ebeveyn sevgisi hakkında, - vicdan hakkında;

- kitaplar vb. hakkında

Üçüncü cilt okuyuculara şunları söylüyor:

- gurur verici ve kullanışlı hakkında;

- konuşma sanatı hakkında;

- iletişim hakkında;

- insan iradesi hakkında;

- kibir ve düzinelerce başka insan etkinliği hakkında.

Montaigne hümanizminin ortaya çıkışının tarihsel koşulları

Ortaçağ Fransa'sında Charles IX döneminde özgür düşünce ölümcüldü. Katolikler ve Protestanlar arasında kanlı (esas olarak iç) bir savaş vardı. 1545-1563 Trent Konseyi tarafından motive edilen Katolik Kilisesi, Fransisken düzenini militarize ederek ve ona acil durum yetkileri vererek Michel Montaigne'nin anavatanında Reform ile savaştı.

Engizisyonun korkunç zamanları Fransa'nın sosyal ve politik yaşamına geri döndü. Katolik Kilisesi, büyüyen Protestanlığı bastırmak için güçlü yöntemleri yeniden canlandırdı.

Fransisken ve Cizvit emirleri, aynı fikirde olmayanlara karşı savaşan kontrollü toplum. Rahip savaşçıların, şeflerinin emriyle, diğer uluslara karşı ölümcül günahlar bile işlemelerine Papa tarafından izin verildi. Zulüm ve cezalandırmada Cizvitlere ayak uydurunhükümet hisseleri. Geleceğin filozofu olan 15 yaşındaki bir çocuk, memleketi Bordeaux'da, tuz vergisindeki artışa isyan eden kasaba halkını yatıştırmak için yetkili olan Mareşal Montmorency tarafından düzenlenen toplu bir idama tanık oldu. 120 kişi asıldı ve şehir meclisi tasfiye edildi.

Genel korkunun hakim olduğu bir zamanda, bir yurttaş yazar ve hümanist olan Montaigne'nin deneyimini özümseyen bir denemeler koleksiyonu yazıldı. O zamanlar Fransa'da durmadan kan dökülüyordu… Filozof, Paris'te Marie de Medici'nin St. Bartholomeos Gecesi olarak anılan gecede 30 bin Fransız'a kadar süren katliamı tüm toplum gibi bir ürperti ile kavradı. Protestanlar katledildi.

Monen'in kendisi, akıllıca bir sivil barış arayan karşıt dini ve siyasi güçlerin hiçbirine temelde katılmadı. Arkadaşları arasında hem Katolikler hem de Protestanlar vardı. Ülkede hüküm süren keyfilik, dogmatizm ve gericiliğe ideolojik olarak Montaigne'in insani ve felsefi deneyiminin karşı çıkması şaşırtıcı değil.

Yaşamının son döneminde filozof, din savaşlarını durdurmayı başaran ve feodal parçalanmaya son veren İmparator IV. Henry'nin iktidara gelmesini destekledi.

Sivil ve insani konum

"Felsefe yapmak şüphe etmektir" ilkesine karşı çıktı, dogmatik teoloji, skolastisizm, hayattan soyutlandı, Katolikleri motive bir şekilde dini inançsızlık, Hıristiyan emirlerine uymama konusunda eleştirdi.

Aynı zamanda, filozofun özünde bir tribün, bir halk lideri olmadığını not ediyoruz. Çağdaşları için bir vahiy gibi görünseler deMichel de Montaigne tarafından çıkarılan sonuçlar.

Bir yurttaş-filozofun eliyle yazılmış "Deneyler", "göksel ve ilahi öğretilerin" "kötü ellerde" olduğuna dair pişmanlık içerir. Bunu, "düşünce akışını kendi içinden geçirerek" fark etti. (Kişiliği anlaşılmalıdır.)

Montaigne, bir kişi olarak, sinirli bir zihinle karakterize edildi, bu yüzden tartışmalara girmemeyi tercih etti ve yalnızca yalnızlık içinde çalıştı. Eserlerini dar bir arkadaş çevresine okudu ve bundan oldukça memnun kaldı. Eleştirel zihni, rütbeleri ve makamları kabul etmedi. Michel'in en sevdiği söz şuydu: "Bir uşak için kahraman yoktur!" Olan her şeyi kişiliğiyle ilişkilendirdi. "Metafiziğim kişinin kendini araştırmasıdır," dedi filozof.

Yazarın ofisi Montaigne kale kulesinin üçüncü katındaydı ve pencereleri geç saatlere kadar aydınlatılmıştı…

Günlük yaşamda bilgeliği öğretmek

Montaigne'nin "Deneyler" kitabı, 16-17. yüzyıllarda Avrupa'da çok popülerdi. Bilim adamının hassas zihni, burjuva toplumunun oluşumunun yeni sosyal gerçeklerini yakaladı. Totaliterlik koşullarında filozof, eski bireycilik, hoşgörü, gerçeğe ironik tutum fikirlerini hayata geçirdi.

Montaigne, bir kişi için mutlak kötülüğün Engizisyon tarafından icat edilen eklektik bir şeytan olmadığını beyan eder. Onun bakış açısına göre kötülük, gülümsemeyen bir inançtır, şüpheye konu olmayan tek gerçeğe fanatik bir inançtır. Toplumda bir şiddet sarmalının ortaya çıkmasının temeli olarak hizmet eden odur.

Filozof aradı ve buldu(aşağıda tartışacağız) ideal bir toplum inşa etmenin ilkeleri. Bireysel özgürlüğü en yüksek değer olarak gördü.

Filozofa göre, bir insanın mutlu bir yaşamı için, içinde kendi sağlığına duyduğu zevk ve endişe dengelenmelidir. Gerçekten de, eski bilgelerin mantığına göre, çoğu zevk onu yok etmek için insanları çağırır ve çeker.

De Montaigne ("Deneyler") adlı kitabında, bir kişinin maruz kaldığı bilinç tuzakları hakkında ortaçağ Avrupa'sında unutulmuş eski doktrini yeniden üretiyor.

Özellikle, dış sadeliğin ardındaki gerçek doğal güzelliği fark edecek çok az insana verilir. "Güzelliğin sessiz ışıltısını" yakalamak için zihnini zorlamak insan doğası değildir.

Kendi bilgi yolu

İdeoloji fikirlerine alternatif bir kitap olarak, daha sonra yazarının kendisi tarafından kınandı - Katolik Kilisesi, Michel Montaigne "Deneyler" yazdı.

Bu deneme koleksiyonunun özeti, burjuva bireyciliği fikirlerinde ifade edilebilir. Üç ciltlik kitap, Rönesans'ı öngören, ortak bir arsa ile bağlantılı olmayan eğitimli bir aristokratın parlak düşünceleridir. Bu, çok bilgili bir adamın işidir. Toplamda, deneme koleksiyonu, ortaçağ ve antik yazarlardan 3.000'den fazla alıntı içerir. Filozof diğerlerinden daha sık olarak Virgil, Plato, Horace, Epicurus, Seneca, Plutarch'tan alıntı yaptı. Hıristiyan kaynakları arasında İncil'den, Eski Ahit'ten, Havari Pavlus'un sözlerinden bahseder.

Stoacılık, Epikürcülük, eleştirel şüphecilik fikirlerinin kesiştiği noktada Michel Montaigne yarattı"Deneyimler".

Büyük Fransız'ın hayatının ana eserinin özeti, iki yüzyıl boyunca Rönesans'ın Avrupa eğitim kurumlarında çalışılan boşuna değildi. Ne de olsa, bu makale aslında sosyal kalkınmanın beklentilerini derinden kavrayan bir bilim insanının felsefi görüşlerini temsil ediyor.

"Ayakkabıcıların ve imparatorların ruhları aynı kalıba göre kesilir" sözü, iki yüzyıl sonra, 1792'de Büyük Fransız Devrimi'nin basım organı olan gazetenin kitabesi oldu.

Filozofların fikirlerinin kaynakları

Açıkçası, karşı reform sırasında, Montaigne'in Katolik Kilisesi'nin konumuna meydan okuyan felsefi deneyimi ancak gizlice kağıda dökülebilirdi.

Görüşleri resmi, dogmatik ve Katolik yanlısı görüşlere aykırıydı. Gelecekteki toplumsal düzene ilişkin görüşleri için fikir edindiği güçlü teorik kaynaklara sahipti.

Latin ve antik Yunan dillerini mükemmel bir şekilde bilen bilim adamı, orijinallerini okudu ve önde gelen antik filozofların eserlerini mükemmel bir şekilde biliyordu. Filozof aynı zamanda Fransa'daki en bilgili İncil yorumcularından biri olarak biliniyordu.

Uygarlığın kusurlarını antitez ilkesiyle incelemek

16. yüzyılda, başka bir yarımkürede, Yeni Dünya'nın Avrupalılar tarafından son fethi gerçekleşti. Tam da M. Montaigne'nin "Deneyler" yazdığı sıralarda. Bu saldırgan ve düşmanca hareketin bir özeti filozofun ana kitabına da yansıdı.

Bilim adamı, Amerika'daki kampanyaların gidişatı hakkında yeterli ayrıntıyı biliyordu. Kralın hizmetinde, ohükümdarın misyonerleri tarafından asil Hintli liderlerle düzenlenen toplantılara katıldı. Ve hayatının on yılını Yeni Dünya'da hizmet etmeye adayan bir hizmetçisi vardı.

Amerika'nın fatihleri olan zengin yeni zenginlerin gerçek görünüşünün çirkin olduğu ortaya çıktı. M. Montaigne (“Deneyler”) ona cesurca medeni bir şekilde gösterdi. İki kıtanın halkları arasındaki bu ilk jeopolitik etkileşimin özünün tanımı, banal köleliğe indirgendi. Avrupalılar, Mesih'in öğretilerini layık bir şekilde dünyaya taşımak yerine, ölümcül günahların yolunu tuttular.

Yeni Dünya'nın yerli nüfusunun, İncil'deki katliamda kuzu rolünde olduğu ortaya çıktı. Bilim adamı, zenginlik ve yoksulluk olmadan, miras ve mal paylaşımı olmadan, kölelik olmadan, şarap, ekmek, metal olmadan yaşayan insanların Avrupalılardan daha yüksek düzeyde manevi niteliklere sahip olduğunu vurguladı. Yerlilerin kelime dağarcığında yalan, aldatma, affetme, ihanet, kıskançlık, gösteriş için kelimeler bile yoktu.

Filozof, Yeni Dünya'nın yerli nüfusunun kişilerarası ilişkilerinin uyumunu vurgular. Toplumlarının sosyal temelleri medeniyet tarafından bozulmamıştır. Yaşları eşit olanlara kardeş, küçüklere - çocuklar, büyüklere - baba diyorlar. Yaşlılar ölüyor, malını topluluğa veriyor.

İlk uygarlıkların ahlaki üstünlüğü konusunda hümanist

Yeni Dünya kabilelerinin el sanatları ve şehir planlamasında Avrupalılardan (Maya ve Aztek mimarisi) aşağı olmadığını belirten bilim adamı, onların ahlaki üstünlüğünü vurguladı.

Terbiye, dürüstlük, cömertlik, açık sözlülük kriterlerine göre vahşiler çok çıktıonların fatihlerinin üstünde. Onları mahveden de bu oldu: Kendilerine ihanet ettiler, kendilerini sattılar. Milyonlarca yerli öldürüldü, tüm uygarlıkları "ters çevrildi".

Bilim adamı şu soruyu sorar: Başka bir medeniyet geliştirme seçeneği var mıydı? Avrupalılar neden Hıristiyan değerlerine sahip bu bakir ruhları yüksek ideallere meyletmesinler? Bu olsaydı, insanlık daha iyi olurdu.”

Filozof anlayışında inanç ve Tanrı

Karşı reform ideolojisinin başarısızlığını gösteren bilim adamı, aynı zamanda okuyucuların zihinlerine Tanrı ve inanç olgusunun alışılmadık derecede saf ve net bir anlayışını getiriyor.

Tanrı'yı, ne insan mantığıyla ne de günlük hayatın akışıyla bağlantılı olmayan, soyut, zamansız, her yerde hazır ve nazır bir varlık olarak görür. Böylece, Tanrı kategorisi, Michel Montaigne'nin ("Deneyler") kök nedeni ile var olan doğa ile bağlantılıdır.

Bilim adamına göre bu kavramın içeriği, bir kişiye ancak aşkın bir şekilde, inanç yoluyla gerçekleştirmesi için verilir.

Bu Tanrı algısı o kadar derin kişilik değişiklikleriyle ilişkilidir ki, aslında inanç yolunu izleyen bir kişi tam bir evrim geçirir. Ve bu yolun sonunda hediyeler aslında başka bir yaratık tarafından alınır.

Tanrı'yı derin inanç yoluyla tanımak, O'nunla doğrudan doğrudan iletişime girmek demektir. Bu da samimi müminin “insan kazaları” (yetkililerin şiddeti, siyasi partilerin iradesi, değişim bağımlılığı, ani görüş değişikliği) ile sarsılmasına karşı bir koruma görevi görür.

Ancak, Montaigne ruhun ölümsüzlüğü fikrine şüpheyle yaklaşıyor.

Stoacılık ve Epikürcülüğün Gelişimi

Dini dogmatizm Michel Montaigne, Epikürcülük ve Stoacılığın eski kültürel geleneklerini karşılaştırdı. Epikuros gibi, Fransız filozof da etiği (ahlak ve etik bilimi) toplumun uyumu için en önemli ve her insanın "ruhu için ilaç" olarak adlandırdı. Ona göre, bir kişinin zararlı tutkuları için dizginlenebilecek olan etiktir. "Deneyimler" kitabı, saf aklın insanın değişen duygularına üstünlüğü hakkındaki katı görüşlere övgüde bulunur.

Michel Montaigne, temel etik değerleri kavrayarak, erdemi pasif nezaket de dahil olmak üzere tüm insani niteliklerin üzerine koyar. Ne de olsa erdem, makul amaca yönelik gönüllü çabaların sonucudur ve kişiyi tutkularının üstesinden gelmeye yönlendirir. Montaigne'e göre, bir insan kaderini değiştirebilir, onu tehdit eden ölümcül zorunluluklardan kaçınabilir, erdem sayesindedir.

Bilim adamı, modern Avrupa kültürünün birçok varsayımını formüle etti. Dahası, düşüncesi son derece mecazi. Örneğin, feodal bir toplumda insanların yapay eşitsizliğinin acımasızlığını gösteren filozof, “ayakkabıların üzerinde durmanın anlamsızlığından, çünkü hala kendi başına yürümek zorundasın. Ayrıca en yüksek tahtta oturan kişi bile kendi koltuğuna oturacaktır.”

Sonuç

Modern okuyucular, şaşırtıcı bir şekilde, yazarın Montaigne'in "Deneyimler" yazdığı üslubu organik olarak algılar. İncelemeleri yakınlığı vurguluyormodern blogculara sahip bir ortaçağ yazarının tarzı: yazar boş zamanlarını bu etkinlikle doldurmak için boş zamanlarında yazdı. Yaptığı işin yapılanması, tasarımın detaylarına girmedi.

Montaigne, olayların, kitapların, kişiliklerin etkisi altında olduğu kadar günün konusu hakkında birbiri ardına makale yazdı.

Bu kitabın yazarın kişiliğiyle dolu olması dikkat çekici. Bildiğiniz gibi, aslında kendi anısına arkadaşlarına hitap etti. Ve başardı! Yazı samimi. İçinde okuyucu genellikle kendisi için iyi tavsiyeler bulur. Bir ağabeyin ona vereceği türden.