Benedict Spinoza, "Etik": özet, ana noktalar

2024 Yazar: Leah Sherlock | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 05:52

Modern etiğin başyapıtı Spinoza'nın Etik'i 1675'te tamamlandı. Ancak yazar, kendisine Teolojik-Politik İnceleme'sinden bile daha büyük bir skandala yol açacağının söylenmesiyle yayımlamayı erteledi. Sonunda kitap, Hollandalı filozofun arkadaşlarının girişimiyle, ölümünden birkaç ay sonra, 1677'de yayınlandı.

Aksiyomatik yöntem

Spinoza'nın Ethics'inin ana ilkeleri, Euclid'in Elements tarzında geometrik bir kanıt biçiminde sunulur, ancak daha yakın bir ilham kaynağı muhtemelen Proclus'un Institutio Theologica'sı ("The Fundamentals of Theology") idi. V'de derlenen Neoplatonik metafizik. Yazar görünüşe göre fikirlerin geometrik sunumunun erken dönem çalışmalarının geleneksel anlatı tarzından daha net olacağına inanıyordu. Bu nedenle, bir dizi anahtar terim tanımı ve bir dizi apaçık "aksiyom" ile başladı ve onlardan "teoremler" çıkardı.veya ifadeler.

Spinoza'nın "Etik" bölümünün I kısmı, okuyucuya yardımcı olacak tanıtıcı veya açıklayıcı materyaller içermemektedir. Görünüşe göre, yazar başlangıçta gereksiz olduğunu düşündü. Bununla birlikte, I. Kısmın ortasına doğru, okuyucunun ulaştığı sonuçların önemini anlamasını sağlamak için çeşitli notlar ve gözlemler ekledi. Bölüm I'in sonunda, Spinoza'nın Etik kitabının içeriği polemik denemeleri ve çeşitli konulara girişlerle desteklendi. Böylece, bir bütün olarak eserin formu, aksiyomatik kanıt ve felsefi anlatının bir karışımıdır.

İlhamlar

Spinoza'nın "Etik" kitabı, muhtemelen yazarın erken entelektüel yaşamından aşina olduğu üç Yahudi kaynağına dayanmaktadır.

İlki, Leon Ebreo'nun (Yehuda Abrabanel olarak da bilinir) 16. yüzyılın başında yazdığı "Aşk Diyalogları"dır. Spinoza'nın kütüphanesinde bu kitabın İspanyolca bir kopyası vardı. Hollandalı filozofun V. Kısmın sonunda insan entelektüel etkinliğinin doruk noktasını, yani dünyanın "sonsuzluk bakış açısından", "Tanrı'nın entelektüel sevgisi" ile gözlemini tanımlamak için kullandığı anahtar ifadelerin kaynağıdır. " nihai hedefi olarak.

Spinoza ayrıca Aristoteles eleştirisi 16. yüzyılın ortalarında İbranice basılan 15. yüzyıl İspanyol Yahudi filozofu Hasdai ben Abraham Crescas'tan en az bir argüman kullandı.

Son olarak, yazar 17. yüzyılın felsefi açıdan en sofistike Kabalisti Abraham Cohen de Herrera'nın Cennetin Kapıları'na erişmiş görünüyor. Isaac ben Solomon Luria'nın öğrencisi ve Amsterdam topluluğunun ilk üyelerinden biri olan Herrera, çok sayıda eski İslam, Yahudi ve Hıristiyan felsefesi biliyordu ve Kabalistik düşünceye aşinaydı. Cennetin Kapısı - Amsterdam'da İspanyolca olarak dağıtılan ana eseri - İbranice olarak 1655'te kıs altılmış bir versiyonda yayınlandı

Spinoza'nın Ontolojisi ve "Etiği"

Kitap iddialı ve çok yönlü bir çalışma. İddialıdır çünkü o zamanın tüm geleneksel felsefi Tanrı, Evren ve insan kavramlarını çürütür. Hollandalı filozofun yöntemi, Yüce, doğa, insan, din ve ortak iyi hakkındaki gerçeği tanımlar, aksiyomlar, sonuçlar ve skolia kullanarak yani matematiksel olarak göstermektir.

Benedict Spinoza'nın "Etik" kitabı gerçekten de onun felsefesinin en iyi özetidir.

Çalışma teoloji, antropoloji, ontoloji ve metafiziği kapsasa da yazar "etik" terimini seçmiştir çünkü ona göre mutluluğa hurafelerden ve tutkulardan özgürleşerek ulaşılır. Başka bir deyişle, ontoloji dünyanın gizemini çözmenin ve bir kişinin akıllıca yaşamasına izin vermenin bir yolu olarak görülüyor.

"Etik" özeti

Spinoza 8 terim tanımlayarak başlar: benliğin nedeni, kendi türünde sonlu, töz, nitelik, kip, Tanrı, özgürlük ve sonsuzluk. Bunu bir dizi aksiyom izler; bunlardan biri, mantıksal kanıtlamaların sonuçlarının gerçekliğe göre doğru olacağını güya garanti eder. hızlı spinozatözün var olması, bağımsız ve sınırsız olması gerektiği sonucuna varır. Bundan, aynı niteliğe sahip iki tözün olamayacağını, çünkü o zaman birbirlerini sınırlayacaklarını kanıtlar. Bu, Teorem 11'den, sonsuz ve ebedi bir özü ifade eden sayısız sıfattan oluşan Yüce'nin veya tözün var olması gerektiğine dair anıtsal sonuca götürür.

Yaradan'ın sayısız niteliklere sahip bir cevher olarak tanımlanmasından ve öz hakkında diğer yargılardan, Tanrı'dan başka hiçbir cevher hayal edilemez ve herhangi bir cevher olamaz (teorem 14), her şeyin var olduğu sonucu çıkar. Tanrı'da, onsuz hiçbir şey temsil edilemez ve var olamaz (Teorem 15). Bu, Spinoza'nın metafiziğinin ve etiğinin özüdür. Tanrı her yerdedir ve var olan her şey Tanrı'nın bir modifikasyonudur. İnsanlar tarafından sadece iki özelliği ile tanınır - düşünme ve uzam (uzaysal boyutlara sahip olma niteliği), ancak niteliklerinin sayısı sonsuzdur. Daha sonra, Ethics'in I. Kısmında Spinoza, olan her şeyin zorunlu olarak Tanrı'nın doğasından kaynaklandığını ve bunda öngörülemeyen hiçbir koşulun olamayacağını ortaya koyar. Bölüm, Yüce Allah'ın olayların gidişatını değiştirebileceğini ve olayların gidişatının bazen insan davranışları üzerindeki ilahi yargıyı yansıttığını düşünen dindar ve batıl inançlı insanlar tarafından dünyayı yanlış anlamaları hakkında ekli bir polemikle sona ermektedir.

Tanrı mı Doğa mı

Yücenin altında, yazar kesinlikle sonsuz bir varlık, bir madde anlamına gelir.sonsuz, ebedi bir özü ifade eden sayısız niteliklerden oluşur. Tanrı'nın sınırı yoktur, zorunlu olarak vardır ve evrendeki tek cevherdir. Evrende tek bir cevher vardır - En Yüksek Olan ve her şey O'ndadır.

Aşağıdakiler Spinoza'nın Tanrı Hakkında Etik'inin bir özetidir:

1. Doğası gereği, madde durumları için birincildir.
2. Farklı özelliklere sahip maddelerin ortak hiçbir yanı yoktur.
3. Bir şeyin diğeriyle ilgisi yoksa, bunlar birbirinin nedeni olamaz.
4. Şeyler, maddelerin veya kiplerin niteliklerinde farklılık gösterir.
5. Aynı yapıdaki maddeler doğada bulunabilir.
6. Madde bir başkasından üretilemez.
7. Maddenin doğasında var olan varoluş.
8. Madde zorunlu olarak sonsuzdur.
9. Daha fazla gerçekliğe veya varlığa sahip olan şeyin daha fazla özelliği vardır.
10. Bir maddenin nitelikleri kendileri aracılığıyla temsil edilmelidir.
11. Ebedi ve sonsuz bir özü ifade eden sonsuz sayıda sıfattan oluşan Tanrı veya cevher var olmalıdır.
12. Bir maddenin hiçbir özelliği, bu maddenin bölünebileceğini takip eden bir kavramla temsil edilemez.
13. Kesinlikle sonsuz madde bölünemez.
14. Tanrı'dan başka hiçbir madde var olamaz ve temsil edilemez.

Bu, Yaradan'ın sonsuz, gerekli ve sebepsiz olduğunu üç kolay adımda kanıtlıyor. Birincisi, Spinoza iki tözün bir özü veya niteliği paylaşabileceğini öne sürer. Sonra osayısız niteliklere sahip bir maddenin varlığını ispat eder. Bundan, varlığının başka herhangi birinin varlığını dışladığı sonucu çıkar. Çünkü bu durumda bir öznitelik olması gerekir. Ancak, Tanrı zaten tüm niteliklere sahiptir. Dolayısıyla O'ndan başka cevher yoktur.

Tanrı tek cevherdir, dolayısıyla diğer her şey O'ndadır. Cenâb-ı Hakk'ın sıfatlarında olan bu şeylere müellif makamlar der.

Bu Tanrı kavramının sonuçları nelerdir? Etik'te Spinoza, O'nu var olan her şeyin sürekliliğini sağlayan içkin, evrensel neden olarak görür. Bu, dünyadaki aşkın neden olarak sunulan Vahiy Tanrısı ile bir kopuşu temsil eder. Spinoza'ya göre dünya zorunlu olarak vardır çünkü ilahi töz varoluş niteliğine sahiptir, oysa Yahudi-Hıristiyan geleneğinde Tanrı dünyayı yaratamazdı.

Önerme 29: Doğada hiçbir şey tesadüfi değildir, her şey doğanın eyleminin ve varlığının zorunluluğu tarafından belirli bir şekilde belirlenir.

Ancak, işlerin Tanrı'ya nasıl bağlı olduğu konusunda farklılıklar vardır. Evrenin bazı bölümleri doğrudan ve zorunlu olarak Yaradan tarafından kontrol edilir: bunlar fizik yasalarını, geometrinin gerçeklerini, mantık yasalarını içeren sonsuz modlardır. Bireysel ve somut şeyler nedensel olarak Tanrı'dan daha uzaktır. Son modlar, Yüce Olan'ın niteliklerinin ihlalleridir.

Spinoza'nın Yaratıcısının Metafiziği en iyi şu cümleyle özetlenebilir: "Tanrı ya da Doğa." Filozofa göre doğanın iki yönü vardır: aktif vepasif. İlk olarak, diğer her şeyin kendisinden çıktığı Tanrı ve nitelikleri vardır: bunlar, doğanın yarattığı Natura naturans'tır. Gerisi, Yüce Olan ve nitelikleri tarafından atanan, doğanın zaten yarattığı Natura naturata'dır.

Böylece, Spinoza'nın Bölüm I'deki temel kavrayışı, doğanın bölünmez bir bütün olduğu, sebepsiz ve öz olduğudur. Onun dışında hiçbir şey yoktur ve var olan her şey onun bir parçasıdır. Spinoza'nın Tanrı dediği şey, tek ve gerekli benzersiz bir doğadır. İçsel zorunluluğu nedeniyle evrende bir teleoloji yoktur: hiçbir şey sona ermemelidir. Şeylerin düzeni, kırılmaz bir determinizmle Tanrı'yı takip eder. Her Şeye Gücü Yeten'in planları, niyetleri veya amaçları hakkındaki tüm konuşmalar sadece antropomorfik kurgudur.

Spinoza ve Descartes

"Etik"in ikinci bölümünde Benedict Spinoza insanların dünyayı anlamalarını sağlayan iki özelliği ele alıyor - düşünme ve genişleme. Anlamanın ikinci biçimi doğa bilimlerinde, birincisi ise mantık ve psikolojide gelişir. Spinoza için, Descartes'ın aksine, zihin ve beden arasındaki etkileşimi açıklamak bir sorun değildir. Bunlar, birbirleriyle nedensel olarak etkileşimde bulunan ayrı varlıklar değil, aynı olayların basitçe farklı yönleridir. Spinoza, Descartes'ın mekanik fiziğini, dünyayı uzam açısından anlamanın doğru yolu olarak kabul etti. Bedenin veya ruhun ayrı özleri, tözün "modlarıdır": bedensel - uzam niteliği açısından ve zihinsel - düşünme. Tanrı tek varlık olduğuna göre,bedenin ve ruhun bütün özleri O'nun kipleridir. Kipler doğa tarafından yaratıldığından ve geçici olduğundan, Yüce olan veya töz ebedidir.

Adam

II kısım, Spinoza'nın kişiliğinin etiğine, insanların kökenine ve doğasına ayrılmıştır. Tanrı'nın bildiğimiz iki özelliği esnemek ve düşünmektir.

Yüce'nin maddi olması O'nun bir bedeni olduğu anlamına gelmez. Gerçekten de Tanrı maddenin kendisi değil, özünün bir uzantısıdır, çünkü uzam ve düşünme ortak hiçbir yanı olmayan iki farklı niteliktir. Uzanım kipleri fiziksel organlardır ve düşünce kipleri fikirlerdir. Ortak hiçbir şeyleri olmadığı için madde ve zihin küreleri nedensel olarak kapalı sistemlerdir ve heterojendir.

17. yüzyıl felsefesinin acil sorunlarından biri ve belki de Descartes'ın düalizminin en ünlü mirası, zihin ve beden gibi kökten farklı iki madde arasındaki ilişki sorunu, bunların birliği sorunudur. ve onların etkileşimi. Kısaca, Etik'te Spinoza, insanın iki tözün birleşimi olduğunu reddeder. Zihni ve bedeni tek bir şeyin ifadesidir: insan. Ve zihin ve beden arasında bir etkileşim olmadığı için de sorun yok.

Bilgi

İnsan zihninin de Tanrı gibi fikirleri vardır. Spinoza, insanı bir imparatorluk içinde bir imparatorluk olarak düşünenlerin aksine, amacı onun doğanın bir parçası olduğunu göstermek olduğundan, insanın bileşimini ayrıntılı olarak analiz eder. Bunun ciddi etik sonuçları var. Birincisi, insanların özgürlüklerinden mahrum bırakıldığı anlamına gelir. Akıl ve bilinçteki olaylar nedensel bir dizide var olan fikirler olduğundanTanrı'dan gelen fikirler, eylemlerimiz ve irademiz, diğer doğa olayları gibi zorunlu olarak önceden belirlenmiştir. Ruh şunu ya da bunu başka bir neden tarafından belirlenen bir nedenle arzulamaya niyetlidir ve bu sonsuza kadar sürer.

Spinoza'ya göre doğa her zaman aynıdır ve hareket etme gücü her yerde aynıdır. Duygularımız, sevgimiz, öfkemiz, nefretimiz, arzularımız, gururumuz aynı zorunluluk tarafından yönetiliyor.

Etkilerimiz aktif ve pasif durumlara ayrılır. Bir olayın nedeni kendi doğamızda, daha doğrusu bilgimizde veya yeterli fikirlerimizde yatıyorsa, o zaman bu bir eylemdir. Ama yetersiz bir nedenle (doğamızın dışında) bir şey olduğunda, o zaman pasifiz. Tin aktif ya da pasif olduğundan, Spinoza zihnin var olma kapasitesini arttırdığını ya da az alttığını söyler. Bir tür varoluşsal atalet olan conatus'u, varlıkta ısrar etme eğilimimiz olarak adlandırıyor.

Özgürlük, bizi aktif ve dolayısıyla özerk yapan neşeli tutkular lehine, bizi pasif yapan kötü tutkuların reddedilmesidir. Tutkular bilgiyle, insan depolaması için yeterli fikirlerle ilişkilidir. Başka bir deyişle, kendini duygulara ve hayal gücüne olan bağımlılığımızdan, bizi etkileyen şeylerden kurtarmalı ve mümkün olduğunca rasyonel yeteneklere güvenmelidir.

Neşe, harekete geçme gücümüzü artırır. Tüm insani duygular, pasif oldukları için dışa doğru yönlendirilir. Arzular ve tutkular tarafından uyandırılan, ararız veya kaçınırızsevincin veya üzüntünün sebebini atfettiğimiz şeyler.

Özgürlüğe Giden Yol

Biyolojik olan fiziksel modlar, basit uzantıdan, yani conatus ("gerginlik" veya "çaba"), kendini koruma arzusundan farklı bir özelliğe sahiptir. Bilinçsiz olarak, biyolojik modalar da belirli bir şekilde hareket etmedeki korku ve zevk duyguları tarafından yönlendirilir. Biyolojik modlar olarak insanlar, yalnızca duygusal olarak hareket ettikleri sürece bir kölelik durumundadırlar. Etik'in V. Kısmında (İnsan Özgürlüğü), Spinoza özgürlüğün, duyguların insanın eylemleri üzerindeki gücünü anlayarak, kontrol etmediği şeyleri ve olayları rasyonel olarak kabul ederek ve bilgisini artırarak ve zekasını geliştirerek elde edildiğini açıklar. Bilginin en yüksek biçimi, sonsuz tözün veya Tanrı'nın kipleri ve nitelikleri olarak varlıkların varoluşlarındaki entelektüel sezgisinden oluşur. Bu, sonsuzluk açısından dünyanın görüşüne tekabül eder. Bu tür bilgi, her şey olan Tanrı hakkında daha derin bir anlayışa ve nihayetinde, rasyonel-mistik bir deneyim oluşturan bir mutluluk biçimi olan Yüce Olan'a yönelik entelektüel sevgiye yol açar.

Erdem ve mutluluk

Erdem, Spinoza'ya göre mutluluğa giden yoldur. Doğayı bilmek, yaşamaktır. Akıl conatus'a göre yaşar ve bizim için iyi olanı arar. Sonlu bilgi veya üçüncü tür bilgi, şeylerin özünün, onların zamansal boyutunu değil, sonsuzluk bakış açısından anlaşılmasını ifade eder. Nihayetinde, Allah'ın bilgisi yol göstericidir.insanın amacı olan mutluluk.

Kısacası, Spinoza'nın "Etik"i, dünyevi kibirlerin dikkatimizi dağıttığını ve yalnızca kaderciliğin bizi üzüntüden kurtarabileceğini iddia eden Stoacılığa benzer. Bilge, doğanın ayrılmaz bir parçası olduğunu anlar ve bundan memnun olur. O özgür ve bağımsızdır, çünkü doğayı takip ederek onunla mükemmel bir uyum içindedir, Tanrı'yı tanır.