Baal HaSulam: biyografi, eserler, alıntılar

2024 Yazar: Leah Sherlock | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 05:52

Yehuda Leib Alevi Aşlag, daha çok Baal HaSulam olarak bilinir, geçen yüzyılın Kabalistik fikirlerinin en büyük aydınlatıcılarından biri olarak kabul edilir. İkinci ve daha dünyaca ünlü olan adını "Merdivenin Efendisi" anlamına gelen Zohar kitabına "Sulam" (Merdiven) adlı yorumu yayımlandıktan sonra aldı.

Büyük filozofun yolunun başlangıcı

1884 yılında Varşova'da (Polonya) doğdu. En başından beri dini aydınlanma yolunu seçti: 19 yaşına kadar Baal HaSulam bir haham oldu, yani Yahudi yasalarını yorumlamasına izin veren akademik bir unvan aldı. Genç hahamlara mesleğini öğretirken 16 yıl yargıç olarak çalışmış, insan hakları aktivistlerine katıldı. Bununla birlikte, Baal HaSulam Yahudiliğin dini ve ahlaki yanından etkilendi, filozof kısa süre sonra hayatının işi haline gelen Kabala öğretilerini yorumlamaya ve yeniden düşünmeye daldı.

Kudüs'teki sosyal yardım faaliyetleri

İlk manevi öğretmeni Meir Rabinovich'ti, daha sonra Baal HaSulam oğlu Haham Yoshua ile çalıştı. Aydınlanmasının sonucu,1921'de Kudüs'ün eski şehri. Sonra haham Kabala yorumlarıyla zaten oldukça ünlüydü ve 1922'de filozofun etrafında birlikte çalıştıkları bir öğrenci çemberi oluştu. Baal HaSulam, yeshiva'da (din okulunun Yahudi analoğu) "Chayei Olam"da Yahudilik konularını araştırarak akademik çalışmalarını da bırakmadı.

İlk yayınlar

Birkaç yıl (1926-1928) Londra'da geçirdi. O dönemde ünlü Kabalist Yitzhak Luria'nın “Hayat Ağacı” (“Etz Chaim”) kitabı üzerindeki “Panim Meirot” ve “Panim Masbirot” şerhleri bu dönemde yayınlandı. Ayrılışı sırasında, filozof öğrencileriyle iletişim halinde kaldı ve 1985'te “Bilgeliğin Meyveleri” başlığı altında yayınlanacak olan aktif bir yazışma yürüttü. Harfler.”

Bir Kabalistin Son Eserleri

Filistin'e dönüşünde aktif olarak yazı ve eğitim faaliyetlerinde bulundu. 1933'te Sulam, yaklaşık yirmi yıl süren ana eseri On Sefirot'un Öğretisi'ni yazmaya başladı. Çalışmasının yayınlanmasından kısa bir süre sonra, 1954'te filozof vefat etti. Kabalist Har ha-Menuhot'ta (Dinlenme Dağı) gömülüdür. Burası Kudüs girişinde bulunan bir mezarlık.

Eski

Toplamda, Baal HaSulam'ın 30 kitabı yayınlandı. Çalışmaları sayesinde modern Kabala doktrininin kurucusu statüsünü aldı. Yehuda, bu dini yönün pratik uygulamasını,bir kişinin kendini ve etrafındaki dünyanın derinliğini bilebileceği. Onun fikirlerine göre Kabala, toplumun etik ve politik dönüşümünün temeli olabilir. Baal HaSulam'ın öğretilerinin ana fikri şu şekilde tanımlanabilir: Tanrı, her şeyi veren ve karşılığında hiçbir şey almayan mutlak iyiliktir. O'nun iradesini takip ederek, bir şeyi dünyaya geri getirmeyi öğrenerek bir şeyi alma arzumuzun üstesinden gelebiliriz. Bu şekilde doğada iyi olabiliriz.

İnsanın özü üzerine felsefi ve dini düşünceler

Filozof bu fikri olabildiğince halka aktarmaya çalıştı. Makalelerinin çoğu ("Dünya", "Tek Yasa", "Özgür İrade") Kabala öğrenmeye yeni başlayan okuyuculara yöneliktir. Onlarda yazar, kendini tanımayı ve öğretisinin bu sürece ne kadar derinlik getirebileceğini tartışır. Dolayısıyla, "İrade Özgürlüğü"nde Baal HaSulam, özgürlüğün ölçüsünden, kavramın kendisini ne kadar doğru yorumladığımızdan bahseder. Bir kişinin başlangıçta ancak belirli bir sınıra kadar özgür olduğuna, Tanrı'nın onu kontrol ettiğine inanır. Bir insan ancak başlangıçta neyi etkileyebileceğini ve neyi değiştiremeyeceğini anlayarak özgürlük kazanabilir. Filozof, “Hayatımız zevk ve acı arasındadır” diyor. Uzak bir hedef gördüğümüzde ve bunların zorunlu önlemler olduğunu bildiğimizde acı çekmekten kaçınamayız. Herhangi bir zevki reddetmek bizim için daha da zordur. Sulam, insanın özünü değiştiremeyeceği, ancak çevreyi değiştirebileceği sonucuna varır.

"Beden ve Ruh" adlı makalesinde Yehuda, Kabalistik öğretinin insanın özüyle ilgili çeşitli teorilere karşı tutumunu anlatıyor. Doktrin, herhangi bir teorinin inşasını dışlar ve etrafındaki her şeyin ve kişinin kendisinin beş duyusunu hissetmesinin sonucu olduğunu iddia eder. Bireyin kendi içinden geçtiği her şeye "ifşa edilmiş", yani zaten bilinçli bir şey denir. Bir kişinin hala kendisi için keşfedebileceği her şeye, Kabalist “gizli” potansiyel diyor. Bu "gizli" bilgiyi bilmenin bir yolu, onu altıncı his yoluyla keşfetmektir. Sulam, Kabala'nın kişinin kendinde altıncı hissi geliştirmek için pratik bir rehber olduğu sonucuna varır.

Kabalistik öğretilerin ideolojik temeli

Öğretiminde bir kişi gerekli öz-bilgi düzeyine ulaştıktan sonraki adım, Kabala'nın sunduğu şeylerle doğrudan tanışmadır. Sulam, bu tür çalışmalarında öğretilerin ideolojisini ve uygulamasını tanımladı: “Kabala Bilimi ve Özü”, “Kabala ve Felsefenin Karşılaştırmalı Analizi”, “Kabala Bilimi ve Modern Bilimler” ve diğerleri. Onlarda, tüm öğretinin ana hedefine ulaşmanın yollarını anlatıyor - Yüksek gücün kişileştirilmesi.

Yehuda, bu arzuyu gerçekleştirmenin iki yolu olduğuna inanıyordu. Birincisi, Yüksek Gücün bilgisinden etrafımızdaki ifşasına kadar yukarıdan aşağıya dünyamıza bir inişi içerir. Bu yola "dünyaların inişi" veya "sefirot" adı verildi. Başka bir seçenek, dünyamızın gerçeklerinden en yüksek ilahi iyiliğe aynı manevi merdiven boyunca kademeli bir yükselişi içerir ve Kabalistler buna “Yüksek Gücün idrakı” adını verir.

Bütün bu düşünceler, onun temel ders kitabı olan "On Sefirot'un Öğretisi"nde daha ayrıntılı olarak anlatılmıştır. İçinde Sulam, kişinin ruhsal başlangıcı üzerinde çalışmasının, Yaradan'a yaklaşarak kişinin doğasını değiştirmesinin tüm sürecini tanımlar. Baal HaSulam'dan içsel değişimlerin tam olarak nasıl olması gerektiğinden bahsettiği bazı alıntılar şunlardır:

Varlığıyla bizi Kabala biliminden ayıran demir duvarı yıkmak gerekiyor.

Doğanı bencilden fedakarlığa doğru düzeltmelisin.

Baal HaSulam ve Zohar

En önemli olan neydi? Baal HaSulam'ın ana eserinin Sefer ha-Zoar ("Işıltı Kitabı") kitabı üzerindeki yorumu olduğu kabul edilir. Bu çalışma, Kabalistler tarafından kutsal olarak kabul edilir ve tüm öğretilerin temeli olarak alınır. Bu, Musa'nın Pentateuch'u üzerine, üç bilgin kişinin Kutsal Yazılardaki belirsiz bölümleri kendi aralarında tartıştığı bir yorumdur. Kitap, varlığın birliği ilkesini, iyi ve kötünün Yüksek Gücün tek niteliklerinde birleştirilmesini ifade eder, ancak ikincisinin dünya mutlu bir geleceğe ulaşır ulaşmaz kesinlikle ortadan kalkacağını savunur.

Elbette karmaşık bir antik ve yarı mistik dini metin basit bir halk tarafından anlaşılamazdı ve yorumlanması gerekiyordu. Zohar Baal HaSulam'ın yorumları en popülerleri.

Açıklamanın ilk bölümlerinde yazar, "Parlaklık Kitabı"nın amacından bahseder ve özün onda açığa çıktığını savunur.insan ve evren arasındaki ilişki. Kabalistlere göre, herhangi bir kişinin ruhu, yaratıcının bir parçacığıdır. Bu, Yaradan'ın bütün bir şey olması ve insanın da bu bütünün bir parçası olması dışında temelde hiçbir farklılık olmadığı anlamına gelir. Zohar'da parçalanma durumundan ruhsal bütünlüğe nasıl geçileceği anlatılır. Yorum önsözünde sözde "araştırma"nın bir parçası olarak, Kabalist Zohar'ın her bölümünün özünü kısaca özetler ve her birinin hangi felsefi soruları gizlediğini açıklar. Böylece kitap şu soruları gündeme getiriyor:

• kötülüğün ve Yaradan'ın iradesinin bağlantısı;
• ölülerin dirilişinin özü;
• manevi dünyaların ilişkisi;
• kreasyonlar yaratmanın amacı.

Yazar önsözünde bu yönlerin her birini sırayla açıklıyor ve sonuç makalesinde kişinin Yaradan ile birleştikten sonra varması gereken sonucu özetliyor.

Yehuda'nın açıkladığı düşüncelerin tutarlılığı, derinliği ve aynı zamanda sadeliği, onu eski Yahudi öğretisinin ana modern öğretmeni yaptı ve eserlerini tarihte daimi hale getirdi. Bununla birlikte, sadece Kabala takipçilerinin değil, aynı zamanda çoğu Yahudi kökenli olmayan alternatif manevi bilgi yollarını bulmakla ilgilenen insanların da ilgisini çekiyor. ünlü filozofun mozolesi.